Рубрики
Мировоззрение

С Рождеством!

Можно сколь угодно долго пытаться стать лучше за счет каких-то внешних изменений. Следовать правилам и предписаниям, практиковать какие-то техники — правильного общения или чего-то еще. Можно упорно пытаться казаться кем-то и требовать правильного поведения от других. Можно даже ходить в храм и молиться у правильной иконы. Но можно также в один прекрасный день вдруг с удивлением обнаружить, что внутри-то ничего не изменилось… Тот же эгоизм, злоба или что-то еще подобное. Только уже помноженные на фанатизм и веру в свою правоту.

Стремление измениться к лучшему — это прекрасно. Давайте при этом не забывать о главном. Просто чтобы внутри каждого из нас становилось больше Света.

С Рождеством!

Рубрики
Мировоззрение

Помолимся?

Тема взаимоотношений с Богом далеко не проста. Мы знаем, в какие крайности на протяжении своей истории впадали те или иные религии, в лице своих официальных представителей. Священные книги многими интерпретируются совершенно по-разному, и это — большая проблема.

С детства мне было немного странно видеть, как люди перед каким-то важным или не очень начинанием просят у Бога помощи. Я тогда не мог толком понять, в чем именно были мои сомнения. Просто чувствовал, что что-то в этом не так. В уме появлялись разные вопросы. Зачем что-то просить, какой в этом смысл? Чем просящий лучше того, кто не просит? Почему именно просящему Бог должен помочь? Почему просящий так уверен, что его дело — настолько важное и правильное, что нужно обратиться к Высшим силам?

Позже, глядя на то, как происходит служба в церкви, я задумался над тем, насколько это правильно, когда для исполнения желаний (по части здоровья) нужно написать какое-то количество записок.

Потом я увидел, что, бывает, люди просят у Бога помощи на какое-то праведное дело. Даже если для этого дела требуется взять оружие. Причем, что парадоксально, они сами, а не кто-то другой решают, что их дело — праведное.

Можно привести много примеров подобного рода вещей, которые заставляют задуматься, причем — явно не меня одного.

Здесь один общий для всех этих явлений вопрос: а что, собственно говоря, такое «хорошо», «правильно», «праведно» и т.п.?

Нет, конечно, различению этих понятий нас пытаются учить с самого раннего детства. Но я сейчас немного о другом.

Своему старшему сыну я пытаюсь объяснить это примерно так. «Вот представь, — говорю я, — себе человека. Ел он слишком много сладкого. Тортики, пирожные и прочее. Ты знаешь, если так питаться, то очень скоро можно заболеть. И вот Бог решил пожалеть этого человека и сделал так, чтобы его уволили с работы. У него не стало денег, не на что стало покупать тортики с пирожными, и он остался здоровым. Понимаешь? Когда остаешься без работы — это вроде бы плохо. Но, когда ты здоров, а не болен — то вроде бы, и хорошо».

А вот пример из жизни. Свою историю мне рассказала одна женщина уже предпенсионного возраста. Сейчас у нее не очень ладно с деньгами. А вот в недалеком прошлом ее семья ни в чем себе не отказывала — были и значительные сбережения, и роскошные квартиры, и, в буквальном смысле, золото с бриллиантами. Но как-то все начало постепенно уходить. Сначала ошиблись с вложением денег и потеряли большую сумму. А затем дочь вышла замуж за будущего наркомана. И все накопления-сбережения из дома быстренько утекли. Сейчас эта женщина готова брать подработку за пару-тройку тысяч рублей в месяц. Печальная история. Есть, кстати, одна подробность: в свое время деньги были заработаны нечестным путем…

Вот и вырисовывается вопрос: наркоман в этой семье — это хорошо или плохо? Очевидно, все зависит от того, с какой стороны посмотреть. Я не оправдываю того человека. Но в жизни этой семьи он, очевидно, выполняет особую миссию. Как и полагается, подобное притянуло подобное. И люди, привязанные к материальному, это материальное в итоге теряют (встретив другого, такого же привязанного). Значит, молиться о деньгах этим людям, пожалуй, не стоит. В том смысле, что лучше от притока денег никому не станет: только ускорится общая деградация семьи. А вот вынужденная аскеза дает хоть какой-то шанс.

Получается, что каждому из нас, глядя со своей колокольни, сложно оставаться беспристрастным, когда дело касается стратегической пользы того или иного желания.

И что же тогда делать? Просить или не просить?

Здесь может помочь понимание закона кармы. Для этого, кстати, не обязательно отрекаться от своей религии — ведь и в Библии сказано: «Что посеешь, то и пожнешь». Если говорить по-простому, то мы имеем то, что заслужили. Или — мы не можем обладать тем, к чему не готовы, к чему склонны привязываться.

Поэтому, получается, нет никаких оснований для халявных прошений о здоровье, деньгах, престижной работе, удачном браке и всем таком прочем. Бессмысленно желать и просить очутиться в пункте назначения, перескочив путь к нему. Путь нужно проходить. А что делают на пути? Меняют себя, всего лишь. Раз подобное притягивает подобное, то измененное подобное должно притягивать что-то другое, в зависимости от потраченных усилий.

Так что, может быть правильнее просить информацию? Помощь в прохождении пути? Направление для поиска, какие-то подсказки? То есть то, что поможет нам добраться до нужного места.

Оглядываясь назад, я с уверенностью могу сказать, что по очень и очень многим вопросам, которые представляли для меня определенные проблемы, ответы я так или иначе всегда получал. И причем вопросы, казавшиеся непробиваемыми, сдвигались именно тогда, когда я искал информацию, а не просто пытался проломить головой стену (чтобы сразу оказаться в пункте «А»). Стену, кстати, проломить можно, но вот последствия…

Помните, как говорил Эйнштейн? Проблема не может быть решена на том уровне сознания, на котором она возникла. То есть правильная тактика — это не ломиться напролом, а расширять рамки сознания. Для этого и бывает нужна информация.

А информация приходит. Через книги, какие-то статьи или даже короткие цитаты, на которые неожиданно натыкаешься где-нибудь в интернете в нужный момент. Просто не во всех случаях становится понятно, что, мол, «вот оно!». Не всегда получается увязать причину со следствием. Может мешать зацикленность на внешней цели (это когда очень хочется ее достичь, что ничего вокруг не замечаешь). Хотя настоящие цели — они только внутренние. Внешние же — просто антураж.

Так что … помолимся?

(и помедитируем!)


P.S.

МОЛИТВЫ МАТЕРИ ТЕРЕЗЫ

Я просила Бога забрать мою гордыню, и Бог ответил мне — нет. Он сказал, что гордыню не забирают — от нее отрекаются.

Я просила Бога исцелить мою прикованную к постели дочку. Бог сказал мне — нет. Душа ее в надежности, а тело все равно умрет.

Я просила Бога даровать мне терпение, и Бог сказал — нет. Он сказал, что терпение появляется в результате испытаний — его не дают, а заслуживают.

Я просила Бога подарить мне счастье, и Бог сказал — нет. Он сказал, что дает благословение, а буду ли я счастлива, или нет, зависит от меня.

Я просила Бога уберечь меня от боли, и Бог сказал — нет. Он сказал, что страдания отворачивают человека от мирских забот и приводят к Нему.

Я просила Бога, чтобы дух мой рос, и Бог сказал — нет. Он сказал, что дух должен вырасти сам.

Я просила Бога научить меня любить всех людей так, как Он любит меня. Наконец, сказал Господь, ты поняла, что нужно просить.

Я просила — и Бог послал мне испытания, чтобы закалить меня.

Я просила мудрости — и Бог послал мне проблемы, над которыми нужно ломать голову.

Я просила мужества — и Бог послал мне опасности.

Я просила любви — и Бог послал несчастных, которые нуждаются в моей помощи.

Я просила благ — и Бог дал мне возможности.

Я не получила ничего из того, что хотела — но я получила все, что мне было НУЖНО! Бог услышал мои молитвы.


Когда я голодна, пришли мне того, кого я могу накормить, а когда я хочу пить, покажи того, кого я могу напоить.

Когда мне будет холодно, пришли ко мне кого я могу согреть, когда я в печали, пришли, кого я могу утешить.

А когда мой крест станет слишком тяжёл и я не смогу нести его, когда мне потребуется помощник, а поблизости никого не будет, облегчи мою тяжёлую ношу и дай мне кого-нибудь, кто заслуживает любви, как и я, дай мне кого-нибудь, кому я могу служить.

Когда мне потребуется время, позволь мне посидеть рядом с кем-нибудь, а когда будет тяжело на сердце, найди мне кого-нибудь, кого я заставила бы улыбнуться.

Когда я почувствую робость, пришли мне того, кого я могу похвалить.

Когда мне потребуется поддержка, покажи мне того, о ком я могу позаботиться, а когда мне потребуется понимание, покажи мне того, кто нуждается в понимании с моей стороны.

Когда я буду думать только о себе, привлеки мои мысли к тем, кто добр.

Когда я обеднею, пришли мне нуждающегося.

Когда глаза мои перестанут видеть святое, позволь мне узреть Христа в глазах каждого, кому я подаю пищу.

Рубрики
Мировоззрение

Не извольте гневаться: о чем нужно помнить

Продолжая серию публикаций на тему преодоления гнева, я хочу привести ряд цитат, которые, на мой взгляд, могут очень хорошо помочь в работе над собой. Это цитаты из некоторых священных книг.

Ветхий Завет, Притчи Соломона

У глупого тотчас же выкажется гнев его, а благоразумный скрывает оскорбление. Притч 12:16

[Гнев губит и разумных.] Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость. Притч 15:1

Вспыльчивый человек возбуждает раздор, а терпеливый утишает распрю. Притч 15:1

Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города. Притч 16:32

Благоразумие делает человека медленным на гнев, и слава для него — быть снисходительным к проступкам. Притч 19:11

Гневливый пусть терпит наказание, потому что, если пощадишь его, придется тебе еще больше наказывать его. Притч 19:19

Подарок тайный тушит гнев, и дар в пазуху — сильную ярость. Притч 21:14

Не дружись с гневливым и не сообщайся с человеком вспыльчивым. Притч 22:24

Человек гневливый заводит ссору, и вспыльчивый много грешит. Притч 15:18

Если ты в заносчивости своей сделал глупость и помыслил злое, то положи руку на уста; потому что, как сбивание молока производит масло, толчок в нос производит кровь, так и возбуждение гнева производит ссору. Притч 30:32-33

Новый Завет

Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду. Мф 5:21-22

Бхагавад-Гита

Кто в страданьях сохраняет спокойствие ума и не ликует в счастье, кто свободен от привязанности, страха и гнева, тот называется мудрецом с непоколебимым разумом (2.56).

У человека, помышляющего об объектах чувств, возникает привязанность к ним; от привязанности возникает желание, от желания возникает гнев. От гнева возникает заблуждение, от заблуждения — утрата памяти, из-за утраты памяти происходит разрушение разума, из-за разрушения разума человек погибает (2.62—63)

Трипитака (Священные книги буддизма)

Кто сдерживает пробудившийся гнев, как сошедшую с пути колесницу, того я называю колесничим; остальные — просто держат вожжи (Дхаммапада, 222)


Статья по теме: Не извольте гневаться — ч.1

Рубрики
Мировоззрение

Евангелие от Дипака Чопры

В этой заметке я хотел бы рассказать о книге Дипака Чопры «Третий Иисус: Иисус, которого мы не знаем», в которой вниманию читателей предложен альтернативный вариант толкования Евангелия. Это взгляд на Новый Завет сквозь призму восточных философских и религиозных течений, позволяющий уйти от буквального толкования Писания и по-новому объясняющий многие сложные и порой противоречивые его положения.

Чем было вызвано то, что появилась потребность посмотреть на Евангелие под другим углом? Д.Чопра отвечает на этот вопрос своим вопросом: «Почему невозможно жить в соответствии с учением Иисуса?»

Ни для кого не секрет, что в повседневной жизни часто возникают ситуации, когда действительно учение Христа либо не применимо, либо требует какого-то из ряда вон выходящего поведения с непредсказуемыми последствиями. Наверняка многих посещали вопросы наподобие следующих:

  • Как реально не противиться злому? Не породит ли непротивление злу безнаказанность?

  • Как можно любить каждого ближнего? А если это … убийца?

  • Зачем подставлять вторую щеку, когда на тебя нападают? Разве не нужно давать отпор врагам?

  • Как можно, подобно птицам, не беспокоиться о завтрашнем дне? А если ситуация требует напряженной работы и больших усилий?

  • Если Иисус искупил все наши грехи перед Богом, то как реагировать на неблаговидные действия, совершаемые другими людьми и нами самими?

  • Почему не работает «просите, и дано будет вам»?

  • В конце концов, почему во многих странах христианство утрачивает свои позиции?

«Но если слова Иисуса слишком радикальны, чтобы жить по ним, возможно, Он так и хотел? Или мы неверно поняли Учителя…? Думаю, верно и то, и другое. Иисус намеревался предложить нам абсолютно новый взгляд на человеческую природу, но если ты не трансформируешь себя, то неверно поймешь его слова», — пишет Дипак (здесь и далее, если не указано иное, приводятся цитаты из книги).

И продолжает: «В ранней церкви кипели споры и конфликты… В результате христианство вынуждено было принять компромиссные варианты идей Иисуса, ибо альтернатива — полная трансформация человеческой природы — на практике оказалась делом невозможным. Тех немногих, кому удавалось достичь идеала, называли святыми…».

«С течением времени в мире вырос некий мифический Христос, который служил для разделения народов и стран, который вел людей на разрушительные войны во имя религиозных фантазий. Наследие любви, содержащееся в Новом Завете, омрачено безобразнейшими предрассудками и нетерпимостью, которые повергли бы Иисуса в ужас, будь Он жив. А хуже всего, что Его учение узурпировано людьми, во имя любви сеющими ненависть».

Автор книги утверждает: для того чтобы реализовать идеи Иисуса, нужно пересмотреть Его образ и Его учение. Вот основные тезисы, которые выдвигает Чопра:

  • Царство Божье — это высшее состояние сознания (просветление), а не какое-либо место, куда попадают души после физической смерти;

  • Достижение этого состояния возможно при жизни, а не после смерти;

  • Второе Пришествие — это сдвиг сознания, который обновит человеческую природу, а не физическое явление;

  • Судный день — это событие, происходящее на уровне души, а не какая-то реальная дата, которая наступит в будущем;

  • Иисус Христос был человеком, достигшим просветления.

Автор книги предостерегает от того, чтобы подходить к написанному в Новом Завете буквально. Вместо этого он предлагает искать истину глубже, и в этом ему, несомненно, помогают знания в области восточной философии и религии.

«Иисус был сыном Божьим именно в силу того факта, что Он достиг Божественного Сознания. Он не видел никакого разделения между своими мыслями и мыслями Бога, своими чувствами и чувствами Бога, своими действиями и действиями, которые совершал Бог». «Он воплощал в себе наивысший уровень просветления. Он провел немногочисленные зрелые годы, описывая это просветление, обучая, как его достичь, и передавая Свой опыт будущим поколениям».

Автор анализирует Писание и показывает, что в нем присутствует карта пути к просветлению. Этой картой он и делится с читателями. Я же остановлюсь на некоторых ее разделах.

Анализ и синтез

Часть работы посвящена анализу и интерпретации того, что говорил Христос. Она так и называется: «Читаем слова Иисуса». Надо сказать, что, помимо четырех канонических Евангелий, здесь также приводятся ссылки на т.н. гностические евангелия — древние тексты о жизни Иисуса Христа, которые не были признаны христианской церковью (часть из них была найдена в 20 в. и была датирована 390 г. н.э.). Хотя надо отметить, что в целом автор не склонен как-то превозносить роль гностических евангелий.

При анализе текстов Д.Чопра выделяет десять направлений: любовь и благодать, вера, откровение и спасение, Иисус и Я, медитация, размышление, молитва, карма — жатва и сев, мир как иллюзия, единство.

Вот лишь несколько примеров толкования не самых простых фрагментов Евангелия.

  • Ударившему тебя по щеке подставь и другую (Лук. 6:29)

Этому высказыванию Христа в книге (в разных ее разделах) уделено особенно много внимания. В качестве иллюстрации автор рассказывает о случае из своей жизни, когда его «ударили по щеке» — публично оскорбили. Этот случай послужил поводом провести небольшую внутреннюю работу, поскольку «люди являются зеркалами, в которых мы видим отражение себя». Посмотрев в это зеркало и, что немаловажно, признав увиденное в нем, он сумел изменить себя в определенных аспектах. В конечном счете, «враг, наносящий тебе удар, в конечном счете является одним из аспектов тебя самого».

Чопра проводит здесь параллели с ахимсой, принципом ненасилия, отраженным в йогических текстах. «Цель ненасилия в конечном счете состоит в том, чтобы достичь мира внутри себя, угасить собственную страсть к насилию … Твоя способность практиковать ненасилие возникает в результате сдвига сознания… Если тебе удастся изменить себя, это изменение отразится в реальности [выд. — мной], словно в зеркале».

«Если человек, терзаемый жаждой отмщения, подставит вторую щеку столь же ожесточенному противнику, результатом будет только продолжение насилия. И если человек будет изображать из себя святого, получится то же самое. Но если вторую щеку подставит человек, достигший Божественного Сознания, его противник будет разоружен».

Отдельно автор рассказывает об инструментах, оставленных Христом, при помощи которых можно научиться «не противиться злому». Среди них — медитация, размышление, молитва и др.

  • Доколе свет с вами, веруйте в свет, чтобы могли вы стать сынами света (Иоан. 12:36)

К вопросу веры автор также возвращается не один раз по ходу изложения. Он не согласен с тем, что под верой следует понимать веру в чудеса, веру в то, что Христос — Мессия и т.п. (по моему скромному мнению, такое понимание веры несет в себе что-то навязываемое человеку извне, без какой-либо внутренней работы с его стороны).

«… Просветление — не вопрос веры. Не зависит оно и от твоей способности пройти тест на лояльность — доказать, что ты верный последователь учения».

«Когда мы видим в Иисусе учителя просветления, вера изменяет точку фокусировки. Тебе больше не нужно верить в Мессию или Его миссию. Вместо этого ты веришь в идею Высшего Сознания. Бывает много случаев, когда такая верна нужна, … на пути порой чувствуешь себя одиноким».

«Вместо того чтобы сказать «веруйте в Меня», Он отсылает последователей к своей сущности, которая есть чистый свет чистого сознания. Тем самым Евангелие от Иоанна смещает фокус с культа Иисуса на более глубокий смысл духовности».

  • Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную (Иоан. 12:24)

«Этот фрагмент — о трансформации. Иисус говорит ученикам, что нужно умереть для старого я, чтобы обрести новое… Он показывает, что Его учение — вопрос жизни и смерти. Он говорит, что если ты привязан к своему привычному образу бытия, смерть неизбежна».

  • Фрагмент гностического Евангелия: Иисус сказал: Если те, которые ведут вас, говорят вам: Смотрите, царствие в небе! — тогда птицы небесные опередят вас. Если они говорят вам, что оно — в море, тогда рыбы опередят вас. Но царствие внутри вас и вне вас. Когда вы познаете себя, тогда вы будете познаны и вы узнаете, что вы — дети Отца живого. Если же вы не познаете себя, тогда вы в бедности и вы — бедность (Фома 2—3)

«Гностическое учение часто высказывается более прямо, чем четыре Евангелия, — как, например, в этом фрагменте. Трагическая насмешка судьбы состоит в том, что христианские искатели истины нашли путь к просветлению … лишь для того, чтобы услышать безапелляционное заявление, что они заблуждаются, а официальная церковь — права. Однако это было давно, а сейчас мы свободны предположить, что приведенные выше слова Христа о самопознании столь же аутентичны, как другие Его высказывания, а может быть и более».

  • Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную (Иоан. 12:25)

«Иисус хочет шокировать своих слушателей, чтобы они увидели, что неверно установили свои приоритеты, — мирские привязанности [выд. — мое] ведут к смерти, духовное пробуждение ведет к свободе …».

  • Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его и дочь с матерью ее … И враги человеку — домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня … Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее (Мат.10: 34—39)

«Здесь Иисус заявляет, что даже самые дорогие нашему сердцу аспекты материальной жизни ложны. Возможно, нам легко встать на сторону Христа, когда он порицает богатых и власть имущих, но здесь Иисус выступает против семьи! Он говорит, что даже этот аспект жизни ничего не стоит по сравнению с жизнью, которая ждет нас на духовном пути».

Кто есть «реальный» Иисус

Далее Д.Чопра подробно рассматривает различные версии того, кем был Иисус Христос. Говоря об этом, он останавливается на следующих подходах:

  • Буквальный подход: подлинный Иисус — в Евангелиях, нет нужды искать другого

  • Рационалистический подход: факты об Иисусе со временем растерялись. Четыре Евангелия ненадежны в качестве свидетельства о реальном человеке

  • Мистический подход: Реальный Иисус никогда не был физическим. Он — Дух Святой

  • Скептический подход: Изначально не было никакого реального Иисуса. Он — плод воображения теологов

  • Подход, основанный на сознании: Иисус существует внутри нас на уровне Божественного Сознания

«Я убежденный сторонник последнего подхода. Я уверен, что Иисус не только реальная, но, возможно, самая значительная личность в истории Запада. Однако, учитывая то, насколько путано и противоречиво Он изображен в четырех Евангелиях, мы должны копнуть глубже и создать такой образ, который соответствовал бы сущности Его учения».

Практика

В заключительной части книги, которая называется «Признать Иисуса своим учителем: руководство для искателей», автор останавливается на практических вопросах.

Основываясь на тексте Нового Завета (в своей интерпретации), он предлагает 15 шагов к Божественному Сознанию — это различные уроки и упражнения.

При этом Чопра вновь, как и в предыдущей части книги, берет ключевые высказывания Христа (например, «Будьте в мире, но не от мира сего»), подробно объясняет их практический смысл (в данном случае — сохранение непривязанности) и предлагает какое-то упражнение, позволяющее закрепить соответствующий навык (в данном случае — это дыхательная медитация).

Также здесь рассказывается об этапах духовного роста — какие у них есть особенности, какими трудностями они могут сопровождаться. Приводятся различные рекомендации по преодолению возможных проблем.

В заключение, Дипак Чопра рассуждает о современных проблемах общества, к решению которых многие люди пытаются подойти с христианских позиций (вернее — исходя из буквального толкования Нового Завета; следует отметить, что речь идет в первую очередь о тенденциях, проявляющихся в Северной Америке). Это такие проблемы, как аборты, гомосексуализм, права женщин, войны и пр.

«Можем ли мы … утверждать, что Иисус не видел греха в гомосексуальности? … Мы знаем, что разбойники, висевшие на крестах рядом с Ним, были обременены тяжкими грехами, и все же Иисус обещал им вхождение в Царство Божье, не осуждая и не одобряя их действия. У нас нет критериев, чтобы определить, достоин ли человек милости Божьей».

«Ныне в США установился такой политический климат, когда правые лидеры то и дело ссылаются на Бога в оправдание войны против исламского терроризма … Мои мысли то и дело возвращаются к улыбчивой выпускнице юридической школы, сказавшей: «Я верю в абсолютную истину. Не в какую-нибудь серенькую относительную истину. Абсолютная истина там, где слово Божье». Понимает ли она, насколько созвучны ее слова идеологии воинов джихада, которые настолько уверены, что их истина абсолютна и дана Богом, что с радостью обвязываются взрывчаткой и становятся бомбами-самоубийцами?».


«Предлагаемое Иисусом спасение — это, по существу, то же самое, что предлагает Будда: избавление от страдания и путь к духовной свободе, радости и единению с Богом … Мы можем выйти за пределы религиозного культа и обнаружить учение, согласующееся с мировыми традициями мудрости, — сформулированное в христианских терминах подтверждение того, что высшее сознание реально и открыто для всех нас».

На мой взгляд, это очень глубокая книга. Причем я не готов поручиться, что в этой заметке мне удалось правильно сфокусироваться на всех основных идеях, которые хотел донести до читателей Дипак Чопра. Поэтому ничто не заменит чтения самой книги. И даже если вы не готовы принять предлагаемые в ней идеи, я полагаю, будет полезным в очередной раз погрузиться в размышления о смысле тех высказываний, которые были нам оставлены Иисусом Христом. Ведь возведение какой-то идеи в абсолют — это уже дьяволизм, не так ли?